幽默与口才

大凡演讲家，能言善辩之士，都和幽默结下了不解之缘。幽默的语言诙谐风趣，生动活泼。既能活跃气氮，集中听众的注意力，诱人深思，富有启迪；又能使听者在欢笑中回味个中妙意，产生共鸣，增强演讲的说服力，从而愉快地接受演讲者的观点、思想。可见，幽默是演讲者传播思想，表达感情的得力助手，是演讲者成熟，具有较好口才的一个标志和必备的基本技能。基于此，首先探讨一下有关幽默与口才的问题。

一、关于幽默

1.“幽默”词义的演变

“幽默”是外来词的音译，在世界各国有不同的写法。如英语写作 Humor I或 Humour，但发音都与汉语的“幽默”（youmo）相近。

“幽默”一词源于拉丁文，最初是生理学中的一个术语，指“体液”。英国(牛津英语辞典》解释为：“古代和中世纪生理学上人体内四种基本体液（血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁）之称谓。据说此四者之比例决定了人的体质、心理和性格”。可见，“体液”对人的心理、感情、脾气有一定影响，因此，“幽默”可以反映一个人的性情、禀性和气质。这样，“幽默”一词的含义就进入生活领域，指人的某种奇怪可笑的气质和癖性。之后，又迈向艺术领域。直至十七世纪末，“幽默”发展为近代美学意义上的概念，指能使人发笑、供人消遣的言谈举止、行为方式。今天我们所说的“幽默”，即指“有趣或可笑而意味深长”的言行举止。陈孝英同志认为:“幽默”有广义狭义之分。广义的是指生活和艺术中的各种喜剧样式（幽默、讽刺、滑稽、怪诞等)，而狭义的幽默是指喜剧的一种特殊样式------幽默。他说狭义的幽默为：“它是创作主体以比较温和的态度和比较含蓄的手法，通过美与丑的强烈对照，对包含喜剧因素的事物作有意识的理性倒错的反映，造成一种特殊的喜剧情境，并进而创造出

一种包含复合情感、充满情趣而又耐人寻味的意境，使欣赏主体（即审美主体）产生会心的笑，来表示美对丑的优势。”

2.幽默的本质

苏联当代文艺理论家季靡菲耶夫指出：幽默是“生活里的滑稽现象的反映。”毕达可夫说：“在艺术中，反映生活的滑稽和可笑的地方就是幽默”。可见，幽默是现实生活的反映，凡有人生活的地方就有幽默。“幽默的奥秘并不存在于别处，而恰恰就在人的自身。”不论用什么样的表现手法，如何驰骋想象，都不能脱离生活，都不能失去生活的真实。正如幽默理论家让·保尔将幽默喻为“尾巴向上、朝天飞去，但又一直俯视地面的小鸟……”失去真实，人们难以相信，何谈诱发人们会心的微笑，引人深思，给人教益呢?幽默也就失去了生命力。可见，生活是幽默的基础，真实是幽默的本质。正如张天翼所说：“幽默者，即是真实”。“幽默非说真话不可。”

3.幽默的主要审美特征

(1)意蕴含蓄。我们知道，讽刺、滑稽等喜剧样式的意图比较明显，一眼便可看穿，发出具有审美价值的笑。而幽默性的妙语、轶事、作品则不然，往往寓深刻的思想内容于诙谐可笑的表现形式之中，具有“内庄外谐”的特点，且“愈幽愈默而愈妙”。这就决定了幽默具有含蓄的特点。不过，这种含蓄，并非置人于不可知的窘境，而是一方面制造悬念，设置谜团，另一方面时隐时现地向人们透露出某种天机。因此，要理解幽默的真正用意，就必须经过揣摩、联想、品味的思维活动来领会。我们在演讲时，就要用“暗示”、“含蓄”手法，来表达思想，交流情感；听演讲时，则要善于展开丰富的联想，意会出演讲人的真正意图，领悟其中的要旨。

(2)引人发笑。我们都有这样的体会，当听到幽默妙语、轶事、故事时，就会忍俊不禁地发出笑声。请看一则幽默故事：

以前，有个贪赃成性的县官，问官司时勒索钱财，打官司的若不贿赂他，便遭毒打。有个艺人，编了一出戏，叫《没钱就要命》。县官看后，大怒。命人传艺人审讯。那艺人就身穿龙抱，围上玉带，若无其事地来到公堂。县官一拍惊堂木，厉声喝道：“大胆刁民，见了本官，为何不跪？”那人指着龙袍玉带，煞有介事地说：“我是皇帝，为什么跪你？你应该跪我才是”。县官说：“你在演戏，分明是假的！”艺人反驳说：“既然知道是假的，为何传我审间？”县官哑口无言，只好让艺人大摇大摆地走了。

看到这里，我们能不发出快意的笑声吗?不禁会笑县官仗势欺人，滥行职权的丑恶行径，笑他色厉内荏的虚弱本质，更为艺人机智幽默、尖锐锋利的反击而高兴。可见，引人发笑是幽默的又一特征。这也可从古今中外的有关论述得到证明。《辞海》说：幽默是“通过影射、讽喻、双关等修辞方法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不通情理之处。”美国《大英百科全书》说：幽默是“一种能够诱发笑声反应的刺激”。幽默就是要通过制造笑料，让人们在美丑对比中，显示“丑”的不协调状态，在嘲笑声中，显示“美压倒丑”的优越感。使人们在愉快的笑声中，认识“丑”类事物、言行的荒谬、乖讹。

(3)温和宽厚。幽默在诱人发笑的同时，往往要涉及到某些人的缺点和错误。因此，常对这类人进行批评、嘲笑、揶揄。但是，由于在否定性幽默中，所描述的客体具有不难克服或尚能容忍的局部性缺点，那么对这种人或事，就要以温和、宽厚的态度，对其进行善意的讽刺和含笑的批评。即：“对现实现象所采取的幽默态度，以幽默为基础的艺术作品，只要求作温和微笑和开善意的玩笑。”这种笑谑而不虐，刺而不毒。可见，幽默的笑是一种温和的笑。看后，你认为所嘲笑的人又滑稽可笑，又值得可怜同情，甚至，尽管可笑，但又必须谅解和宽容他。这和那种残酷严厉的讥讽、奚落、挖苦、苛薄绝对不同。因为幽歌是对无伤大雅的局部性缺点，而识刺是对能够产生严重后果的社会性弊病，不良现象和恶习的。不过，这种温和宽厚同林语堂的既“不严于责人”，又“轻于责己”的无原则态度，把幽默的“同情”歪曲为奉行“我佛慈悲之人生观”绝不相同。幽默的温和宽厚是针对幽默性的喜剧形象而言的，而对于它的喜剧动作则不同，仍要进行批评、嘲弄等。毛泽东同志在《改造我们的学习》中，批评主观主义者时，用这样一幅对子给这种人画像：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”这里用了比喻、对偶句，用漫画的形式，嘲笑主观主义者不务实，没学问，“无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚”的特征。但作者并非恶意的讽刺，尖刻的挖苦，而是以温和宽厚的态度，善意地指出主观主义者的缺点，让他们便于对照，清楚认识自己的形象，进而改正缺点，投身革命工作。

二、关于口才

1.什么是口オ?

人们常说，某人说话拙嘴笨腮，吞吞吐吐，真没口オ；某人伶牙利齿，能言善辩，妙语连珠，口才真好。那么什么是口才呢？著名说唱艺术家袁阔成说：“口者，嘴也；オ者，才能”。可见，口才是口语表情达意的技巧。正如著名教授邵守义所说：“一个人口语表达的能力和技巧，达到了比较完美的程度，就是口オ。”

2.口才是现代人的必备之才

当今是一个信息的时代。信息需要交流，而交流最直接、最常用、最简便的方式是口语形式。事实上我们在日常生活工作中，都要讲话。当我们有了某种感受，要告诉人们一个道理，解决具体问题等，小范围的要谈话，大范围的要演讲、动员。特别是教师用到更多的是口语表达。法官律师在法庭上审判、辩护，更要求有出众的口语表达能力，掌握一定的表达技巧。唯其如此，才能把工作做好，达到各种活动预期的目的，收到理想的效果。

口オ，严格说不只是一个表达技巧问题，好的口オ，还有赖于广博的知识、睿智的思维，机敏的反应。只有用诙谐、风趣、幽默含蓄、生动活泼的语言，表达丰富的思想内容，才能真正显示一个人的口オ。可见，口才是充实的内容和优美娴熟的技巧的完美结合，是内容和形式的统一。锻炼口オ，要从这两方面下力，不可偏废。只有以丰富的知识作基础，说话才能才思敏捷，左右逢源，滔滔不绝；否则，即便是口齿伶俐，也会因没有坚实的内容，说起话来力不从心，欲言不能，就像无源之水，自然会枯竭，剩下的只是文字游戏而已，甚至暴露自己的无知和浅薄。

三、谈吐幽是口才的重要标志

幽默是机智的闪光。幽默感强的人，都有临场发挥，随机应变的能力。阿凡提是我国维吾尔族的奇智人物，谈吐极其幽默。有一天，国王指着一条河问阿凡提：河里有多少桶水?阿凡提马上回答：如果桶和河一样大，只有一桶水；如果桶有河的一半大，那么有两桶水。这种巧妙的回答，说明阿凡提思维活跃，机智灵敏，富有幽默感，并且假定两个条件，回答准确严密、无懈可击，使国王自讨没趣，也显示出阿凡提的口才。

幽默的机智必须以渊博的学识为前提。不可想象，一个知识浅薄的人能是一个反应机敏，谈吐幽默的人，更谈不上有好的口才。

毛泽东说话十分幽默，是令人钦佩的演讲家。他在《关于思想斗争》一文中说：“我们不要当《阿Q正传》上的假洋鬼子，他不准阿Q革命；也不要当《水浒传》上的白衣秀士王伦，他也不准人家革命。凡是不准人家革命的，那是很危险的。白衣秀土王伦，不准人家革命，结果把自己的命革掉了。

如果没有对《阿Q正传》、《水浒传》的深入研究，没有对它们的透彻理解，是不可能恰当引用，并深入浅出地阐明独到见解，产生幽默作用的。

只有生活积累深厚，知识渊博，反应机敏，深谙口语表达技巧的人，论证才能居高临下，深刻透辟，厚积薄发，入本三分；说话才能左右逢源，头头是道，妙趣横生；语言才能纵横捭阖，妙语连珠。

要使你的谈吐吸引人、鼓动人、诱发人笑；要想和听者建立密切关系，融洽地交流思想，感染、打动听者，就必须有好的口オ。事实证明：幽默感强的人，不一定成为具有口才的演讲家，而雄辩的演讲家，必须谈吐幽默。可见，幽默是一个人口才的重要标志。幽默标志着一个人说话的能力达到相当高度，臻于完美的程度。