《诗经·卫风·氓》（以下简称《氓》）是一首古代爱情叙事诗，所反映的至少是2600年以前的社会生活。自古以来，绝大多数读者仅仅把它理解成一个青年女子叙说“恋爱——结婚——遗弃----决绝”的爱情故事，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求幸福婚姻的强烈愿望。但我们从一、二段女子的叙说倾诉中，还可以窥见那时的婚姻要经历严格的六道程序，才能成婚。这六道程序，分别是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这就是古已有之的“六礼”婚姻制度文化。

先看第一段：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

意思是：憨厚老实的小伙子，抱着布匹（布泉，当时的货币）来换丝。他不是来换丝的，是找借口来和我商量婚事的。我送你向西渡过淇水，到了顿丘依依惜别。不是我延误佳期，是你没有媒人失礼仪。希望你不要生气，我们约定秋天为期。

由此可知，当时男女青年不能决定婚姻大事，必须遵守“父母之命，媒妁之言”。《诗经·南山》“娶妻如之何？必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得。”《孟子·滕文公下》“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”足以印证。

再看第二段：

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

意思是：我登上那堵破墙头，面对复关（男子的住地）凝神眺望。看不见你身影，我不禁伤心落泪。忽然看见你带媒人从复关走来，见面又说又笑喜洋洋。你回去快卜卦问吉祥，卦象一定不要有不吉之言。你驾着车子来娶我，我装上彩礼随你往。

这一段可以看出当时的婚姻制度“六礼”文化。

1.第一礼纳采：“既见复关，载笑载言。”是说男子带着媒人来求亲了。男方派媒妁到女家提亲，得到应允后，再请媒妁携带礼物向女家纳“采择之礼”，正式向女家求婚。古纳采礼的礼物只用雁。《礼记·婚礼下》记载“纳采用雁”，一取雁是诚信之物，每年冬去春来，非常准时守信；二取雁是随阳之物，成双成对，白头到老，忠贞不二。

第二礼问名：男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和生辰八字，以测定吉凶，决定男女是否匹配。问名也须携带礼物，一般用雁。郑玄给《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。”作注说：“问名者，将归卜其吉凶”。

第三礼纳吉：即男方取回女方的名字及生辰八字后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，男方准备礼物通知女方家，决定缔结婚姻。郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”

诗中“尔卜尔筮，体无咎言”是说女子盼望纳吉环节，卦体千万不要出现不吉之言，。这样才能顺利成婚。

第四礼纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

“纳吉”和“纳征”，这两项礼目往往并在一起进行。这是订婚的主要手续，也就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。这一礼目中双方都用红绿描金书帖，也叫“龙凤书帖”。帖上写的都是一些吉利话，但有一定的程式，男方写"素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁";女方回帖则写：“一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝”等话。

第五礼请期：男方家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

“请吉日将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼仪·士昏礼》云：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。

第六礼亲迎：即新郎亲至女家迎娶。

为六礼最后一道程序，即新郎亲自去女家迎娶新娘。婚前一两天女方送陪嫁到男方家，女方请人铺新床。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼。若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。在古代，亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。

六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼：若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。

简单地说，文学作品鉴赏就是读者对作品的认识和理解。但对于同一作品，不同的读者从不同视角切入，会有不同的解读，有时观点会有霄壤之差，云泥之别。这一方面是由于读者知识积淀、生活阅历、文学修养、认识水平、思维方式等的不同造成的，另一方面是作品“形象大于思维”的特点所致，即作品本身所蕴含的客观意义大于作者想要表达的意义。董仲舒说的“诗无达诂”，就是说当时各派学者对《诗经》有不同的理解。其实，这也给读者提供了“见仁见智”的解读余地，给读者留下了想象创造的空间。

清代杰出史学家和思想家章学诚说：“六经皆史”。据此，我们从《诗经》作品研究古代婚姻制度文化应该是可行的。

（插图：来自网络  审稿：郑庆昌）